女性种姓制度改革

妇女地位:

两百年前，女性的处境与现代完全不同。童婚现象十分猖獗。印度教徒和穆斯林男子都可以娶多个妻子。在印度的许多地方，将寡妇烧死在丈夫的柴堆上是一种血腥的做法。这被称为sati系统。一个以这种方式死去的寡妇被称赞为高尚的女人。妇女没有财产权。大多数妇女没有受教育的机会。

首陀罗的地位:

人们按种姓划分。婆罗门和刹帝利被认为是上层种姓。商人和放债人紧随其后。第三层是农民和手工业者。做了所谓的事情的人脏乔布斯被称为首陀罗。在这个等级制度底层的人被视为不可侵犯的．他们不能进入寺庙，也不能从井里取水(高种姓使用)，也不能在专为高种姓使用的池塘里洗澡。

努力改变

印刷技术的影响

从19世纪早期开始，书籍、报纸、杂志、传单和小册子开始在印度印刷。印刷术增加了大众获取知识的机会，因为印刷术比手稿便宜得多。普通人现在可以阅读各种文本，许多人可以用自己的语言写作来表达自己的想法。人们可以讨论各种各样的问题，比如社会、政治、经济和宗教。这样的讨论可以接触到更广泛的公众，并可能带来社会变革。

拉贾·拉莫亨·罗伊(1772-1833):

Raja Rammohun Roy是社会改革家的先驱。他创立了Brahmo塞卜哈在加尔各答。后来，它被称为Brahmo激增．他认为不公正的做法应该被废除，社会应该为了更好的未来而改变。他提倡妇女教育。他开始了一场反对沙蒂修行的运动。他引用古文来发展自己的论点，以便人们听。正是由于Rammohun Roy的努力，英国在1829年禁止了sati的习俗。

Ishwarchandra维德雅瑟格:

Ishwarchandra Vidyasagar也来自孟加拉。他还利用古代文献来说服人们反对社会罪恶。他努力使寡妇再婚。根据他的建议，英国官员于1856年通过了寡妇再婚法。

到19世纪下半叶，寡妇再婚运动蔓延到全国其他地区。Veerasalingam Pantulu是马德拉斯总统区泰卢固语区的改革家。他成立了一个寡妇再婚协会。孟买的许多青年知识分子也为同样的事业而工作。斯瓦米达雅南德萨拉瓦蒂还支持寡妇再婚。他创立了雅利安社．

尽管有这些努力，寡妇再婚的人数还是相当少。那些结婚的人经常面临问题，因为他们不被社会所接受。

女孩们开始上学

许多改革者提倡女童教育，将其作为改善妇女状况的一种手段。维德雅瑟格在加尔各答建立了女子学校。许多其他改革者在孟买建立了女子学校。
最初，人们对女子学校持怀疑态度。他们认为教育会污染女孩的思想。他们还担心学校会把女孩们从家里带走，使她们无法承担家务。
在整个19世纪，大多数受过教育的女性都是在家里接受开明男性的教育。一些女性也自学。
在19世纪后期，Arya Samaj在旁遮普建立了女子学校。同样的,Jyotirao Phule在马哈拉施特拉邦建立了女子学校。
在北印度，来自贵族家庭的穆斯林妇女学会了用阿拉伯语阅读《古兰经》。对他们来说，女性过去常常回家教书。泰姬·阿里是社会改革家之一，他们解释了《古兰经》中的经文，为女性教育辩护。
从20世纪初开始，一些穆斯林妇女在妇女教育方面发挥了重要作用。博帕尔的贝格姆夫妇在阿里加尔为女孩创办了小学。Begum Rokeya Sakhawat Hossain在巴特那和加尔各答为穆斯林女孩开办学校。
到19世纪80年代，印度女性开始进入大学。他们中的一些人成为了医生，一些成为了教师。许多妇女成为作家，发表了她们对妇女社会地位的批判观点。
Tarabai Shinde来自普那。她在家里接受教育。她写了一本书，Stripurushtulna这意味着女性和男性的比较．她在书中批评了基于性别的社会差异。bdapp官方下载安卓版
潘伟迪Ramabai他是一位伟大的梵文学者。她写了印度高种姓妇女的悲惨生活。她在普那建立了一个寡妇之家。受到夫家虐待的寡妇在寡妇之家得到庇护。他们还接受了培训，以便在经济上能够自给自足。
从20世纪初开始，妇女开始组成政治压力团体。他们为妇女选举权、妇女健康和教育而努力。从20世纪20年代开始，他们中的一些人还加入了不同的民族主义和社会主义运动。
民族主义领导人(如贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和苏巴斯·钱德拉·博斯)支持妇女更平等和自由的要求。他们保证独立后成年人享有普遍选举权。

禁止童婚的法律:童婚在社会上很猖獗。中央立法议会的许多印度议员致力于制定一项防止这种做法的法律。的童婚限制法案1929年通过。最低结婚年龄定为男性18岁，女性16岁。随后修订为男性21岁，女性18岁。