种姓制度与社会改革
Raja Rammohun Roy引用古代佛教经文来批评种姓制度。Prarthana激增遵循巴克提传统，相信所有种姓的精神平等。的Paramhans Mandali它于1840年在孟买成立，致力于废除种姓制度。这些改革者和这些协会的成员大多来自高种姓。在秘密会议中，他们通常违反种姓关于食物和身体接触的禁忌。
在19世纪，基督教传教士开始为部落和低种姓的孩子建立学校。教育给了他们一个改变世界的工具。与此同时，许多穷人开始迁移到城市寻找工作。一些人还去阿萨姆邦、毛里求斯、特立尼达和印度尼西亚的种植园工作。在新地点工作给了他们一个机会，让他们摆脱在村庄里遭受的高种姓人的压迫。
- 还有其他的工作机会。例如，军队提供了许多机会。父亲安贝德卡是一所军队学校的老师。安贝德卡属于马哈尔种姓，马哈拉施特拉邦的贱民种姓。
- 到了19世纪下半叶，来自非婆罗门种姓的人们也开始组织反对种姓歧视的运动。
- 的Satnami运动在印度中部由加西达斯建立。他在皮革工人中工作，并组织了一场提高他们社会地位的运动。
- Haridas Thakur的Matua教派在孟加拉东部工作。他在钱达拉的耕耘者中工作。
- 纳那那大师是一位来自现代喀拉拉邦埃扎瓦种姓的古鲁。他反对基于种姓制度对人的不平等待遇。他相信所有的人都属于同一个种姓。
Gulamgiri
Jyotirao Phule是低种姓领导人中最直言不讳的人之一。他出生于1827年。他在基督教教会学校学习。他抨击婆罗门人的优越感。他认为雅利安人是外国人，他们征服了这个国家真正的孩子。他说，高种姓没有土地和权力，土地属于低种姓的人，他们是半岛土地的原始居民。普勒创立了Satyashodhak激增促进种姓平等。他在1873年写了一本名为《古拉姆吉里》的书。他把他的书献给所有反对奴隶制的美国人。
谁能进入寺庙?
安贝德卡领导了许多运动，为达利特争取进入寺庙的权利。达利特是不允许进入寺庙的。安贝德卡在1927年至1935年间领导了三次这样的运动。
E.V. Ramaswamy Naicker我来自一个中产阶级家庭。他也被称为Periyar．他曾是国会议员。但是，当他在国会组织的一次宴会上看到种姓关系的座位安排时，他厌恶地离开了。在那之后，佩里亚尔创立了自我尊重运动。他认为贱民才是原始泰米尔和德拉威文化的真正维护者。他认为所有的宗教权威都认为社会分裂和不平等是上帝赋予的。因此，贱民要想实现社会平等，就必须从所有宗教中解放出来。