伊斯兰教的崛起

学习与文化

对于宗教学者(ulama)来说，来自古兰经的知识和先知(sunna)的模范行为是了解真主旨意的唯一途径。ulama专注于撰写tafsir和记录穆罕默德真实的圣训。他们中的一些人制定了一套法律或伊斯兰教法来管理穆斯林通过仪式(ibadat)与上帝的关系，以及通过社会事务(muamalat)与其他人类的关系。在制定伊斯兰法律时，法学家也使用推理(giyas)。在八世纪和九世纪，形成了四种法律(mazhab)，即Maliki, Hanafi, Shafii和Hanbali学校。每一个都是以法学家faqih的名字命名的。伊斯兰教法为逊尼派社会中所有可能的法律问题提供了指导。它在个人地位问题上比在商业问题或刑事或宪法问题上更精确。

在最终形成之前，伊斯兰教法进行了调整，以考虑到各地区的习惯法以及国家关于政治和社会秩序的法律。在大多数政权中，统治者或他的官员例行公事地处理国家安全事务，只把选定的案件交给卡齐(法官)。

苏菲派是有宗教思想的人，他们通过禁欲主义(rahbanjya)和神秘主义探索上帝。在八世纪和九世纪，禁欲倾向被泛神论和爱的思想提升到神秘主义的更高阶段。

希腊的影响

在希腊哲学和科学的影响下，伊斯兰哲学家对上帝和宇宙提出了另一种看法。在亚历山大港、叙利亚和美索不达米亚的学校里，希腊哲学、数学和医学与其他学科一起被教授。倭马亚王朝和阿巴斯王朝的哈里发委托基督教学者将希腊和叙利亚的书籍翻译成阿拉伯语。有神学倾向的学者，如Mutazila团体，使用希腊逻辑和推理方法(kalam)来捍卫伊斯兰信仰。哲学家(falasifa)提出了更广泛的问题，并提供了新的答案。

在中世纪的伊斯兰社会，优美的语言和富有创造性的想象力是一个人最受赞赏的品质之一。这些品质将一个人的交流提升到adab的水平，adab是一个暗示文学和文化修养的术语。

11世纪初，加兹尼成为波斯文学生活的中心。诗人自然被朝廷的辉煌所吸引。统治者们也意识到资助艺术和学习对于提高他们声望的重要性。

Adab

从九世纪开始，adab的范围扩大到包括传记、伦理手册(akhlaq)、王子之镜(治国之书)，最重要的是历史(tarikh)和地理。历史写作的传统在有文化的穆斯林社会中根深蒂固。学者和学生以及更广泛的有文化的公众都在阅读历史书籍。对于统治者和官员来说，历史提供了一个王朝的辉煌和成就的良好记录，以及管理技巧的例子。

地理和旅行(rihla)构成了adab的一个特殊分支。这些书结合了希腊、伊朗和印度书籍的知识，以及商人和旅行者的观察。在数学地理学中，有人居住的世界被分为与赤道平行的七个气候(单数iqlim)，对应着我们的三个大陆。

建筑遗迹

到了10世纪，宗教建筑成为伊斯兰世界最伟大的外部象征。在第一个伊斯兰世纪，清真寺在不同地区获得了独特的建筑形式。清真寺有一个开放的庭院，里面有喷泉或池塘。庭院通向一个拱形的大厅，用来容纳长长的朝拜者和祈祷领袖(伊玛目)。在大厅的墙上有一个壁龛，指示麦加的方向。那里有一个讲坛，周五中午祈祷时，人们在那里布道。这座建筑上有一座尖塔。它被用来召唤信徒祈祷。尖塔也象征着新信仰的存在。

同样的建筑模式，围绕着中央庭院建造的建筑也出现在商队旅馆，医院和宫殿中。在伊斯兰教的宗教艺术中，对生命的再现是被拒绝的。这有助于促进两种艺术形式，书法和阿拉伯式(几何和植物设计)。

伊斯兰中心地区的历史汇集了人类文明的三个重要方面:宗教、社区和政治。这三个方面在七世纪合并为一体。然而，在接下来的五个世纪里，这些方面往往会分开。伊斯兰教对政治的影响变得微乎其微。然而，宗教和社区是重叠的。