印度的民族主义

人们对运动的看法

农民:对农民来说，争夺斯瓦拉杰就是与高收入作斗争。1931年，运动被取消;不修改税收税率;农民们非常失望。1932年运动重新启动时，他们中的许多人拒绝参加。小房客们只是想让房东把未付的房租免交。他们经常加入由社会主义者和共产党人领导的激进运动。国会不想疏远富裕的地主，因此，贫农与国会的关系是不确定的。

商人

印度商人和实业家可以在第一次世界大战期间发展他们的业务。他们反对那些限制他们商业活动的殖民政策。他们希望对进口采取保护措施，并制定一个抑制进口的卢比兑英镑汇率比率。印度工商大会成立于1920年，印度工商联合会成立于1927年。这些都是试图把共同的商业利益放在一个共同平台上的结果。对商人来说，斯瓦拉杰意味着压迫性殖民政策的结束。他们想要一个能使生意兴旺的环境。他们担心激进活动和社会主义在国会年轻成员中日益增长的影响力。

产业工人

产业工人对公民不服从运动反应冷淡。由于实业家与国会关系更密切，工人们与这场运动保持着距离。但是一些工人有选择地参加了运动。国会不想疏远实业家，因此倾向于压制工人的要求。

妇女的参与

大批妇女也参加了公民不服从运动。然而，大多数妇女来自城市地区的高种姓家庭和农村地区的富裕农民家庭。但在很长一段时间里，国会不愿在该组织内给予女性任何权威职位。国会只是热衷于女性的象征性存在。

公民不服从的限度

达利特人的参与

最初，国大党忽视了达利特;因为它不想疏远保守的高种姓印度教徒。但圣雄甘地的观点是通过社会改革来改善贱民的困境。圣雄甘地宣称，如果不消除贱民的习俗，斯瓦拉杰就无法实现。

许多达利特领导人想要一个不同的政治解决方案来解决达利特社区的问题。他们要求在教育机构中保留席位，并为达利特人单独选举。达利特人参与公民不服从运动是有限的。

B R Ambedkar博士在1930年组织达利特人进入萧条阶级协会。他与圣雄甘地(Mahatma Gandhi)有过冲突;在第二次圆桌会议期间;关于达利特单独选区的问题。

当英国政府承认安贝德卡的要求时，甘地开始绝食至死。最后，安贝德卡不得不接受甘地的立场。这导致了1932年9月《普那条约》的签署。它规定在省和中央立法委员会为贫困阶层保留席位。但是投票是由全体选民进行的。

穆斯林的参与

“不合作-希拉法运动”衰落后，很大一部分穆斯林与国会疏远了。从20世纪20年代中期开始，国会与印度教民族主义团体的联系更加明显。

国大党和穆斯林联盟试图重新谈判并结盟。穆罕默德·阿里·真纳是穆斯林联盟的重要领导人。他愿意放弃分离选区的要求。但他希望在中央议会中为穆斯林保留席位。他还希望在穆斯林占多数的省份(旁遮普省和孟加拉省)按人口比例获得代表权。在1928年的所有党派会议上，印度教大马哈布哈的M·R·贾亚卡尔强烈反对妥协的努力。这进一步疏远了穆斯林与国会。

集体归属感

当人们开始相信他们都是同一个民族的一部分，当他们发现某种团结将他们联系在一起时，民族主义就会传播开来。争取独立的联合斗争有助于建立集体归属感。此外，各种各样的文化过程也捕获了民族主义精神。

影像中描绘的国家

国家的身份通常以人物或形象来象征;人们可以用它来识别这个国家。巴拉特玛塔的形象是祖国的形象。《Vande Mataram》是由Bankim Chandra Chattopadhyay在19世纪70年代创作的国歌。这首歌是在孟加拉的Swadeshi运动期间唱的。不同的艺术家展示了他们自己版本的巴拉特玛塔。

民俗文化

许多民族主义领导人借助民间故事来传播民族主义思想。人们相信，民间故事揭示了传统文化的真实面貌。

国旗

我们今天看到的国旗是经过不同阶段演变而成的。三色(红、绿、黄)在Swadeshi运动中使用。上面有八朵荷花，描绘了英属印度的八个省。国旗上有一个新月，代表印度教徒和穆斯林。甘地在1921年设计了斯瓦拉吉旗。它也是三色的(红、绿、白)，中间有一个纺车。

重新解读历史

许多印度人认为英国人对印度历史给出了不同的解释。他们认为从印度人的角度来解释历史很重要。他们想美化印度丰富的过去，这样印度人就可以为他们的历史感到自豪。