历史
不同的人以不同的方式表达他们对上帝的忠诚。他们中的一些人举行仪式，一些人唱bhajans, kirtans或qawwalis，有些人在做这些事或沉默地重复上帝的名字时感动得流下了眼泪。这些对上帝强烈的虔诚构成了自8世纪以来发展起来的各种巴克提和苏菲运动的基础。
在大王国出现之前，不同的群体崇拜不同的神。我们在前一章已经读到不同部落崇拜他们部落的神。当人们通过城镇、贸易和帝国的发展而聚集在一起时，关于上帝的新观念开始发展。人们普遍接受这样一种观点，即所有人都经历过无数次出生和重生的周期，做好事和做坏事。所有人并非生来就享有平等权利的观点，也在这一时期得到了广泛的认同。许多学术文献论述了出生在一个国家的社会特权的概念贵族家庭或高种姓．
那些对上述思想感到不舒服的人(有很多这样的人)转向了佛陀或耆那教的教义。根据这些教义，通过个人努力可以打破轮回。有一些人赞同至尊神的观点，如果人们以虔诚或巴克提(bhakti)的态度接近，他就能将人们从这种束缚中解救出来。这一思想是在Bhagwadgita并在公元前几个世纪变得更加流行。
崇拜湿婆，毗湿奴和杜尔迦当至高无上的神通过精心的仪式变得流行。同时，在不同地区崇拜的神和女神被认为是湿婆、毗湿奴或杜尔迦。在这个过程中，当地的神话传说成为了文化的一部分Puranic故事．此外，《古往世》中推荐的崇拜方法也被引入了当地的邪教。在《古往世》中也规定，无论当地邪教的种姓地位如何，都有可能获得上帝的恩典。巴克提的观念如此之多，甚至佛教徒和耆那教徒也接受了这些信仰。
在七世纪到九世纪，一种新的巴克提在南印度发展起来，包括由印度教领袖领导的新宗教运动的出现Nayanars和Alvars．纳亚纳尔是供奉湿婆的圣人，阿尔瓦是供奉毗湿奴的圣人。他们属于所有种姓，包括那些被认为是不可接触的人普莱雅和帕纳斯．他们高度批评佛教徒和耆那教，并宣扬湿婆或毗湿奴的热情之爱是救赎之路。他们宣扬在Sangam文学中发现的爱和英雄主义的思想，并将它们与巴克提的价值观融合在一起。
Sangam文学是泰米尔文学最早的例子，创作于共同时代的最初几个世纪。
纳亚纳尔人和阿尔瓦人从一个地方到另一个地方，创作精美的诗歌，赞美他们所访问的村庄中供奉的神灵，并将这些诗歌谱成音乐。
在10世纪到12世纪之间，Cholas和Pandya国王建造了许多寺庙。这些教堂都是围绕着圣诗人参观过的许多神殿建造的。这有助于加强巴克提传统和寺庙崇拜之间的联系。
阿尔瓦和纳亚纳尔的圣徒传或宗教传记也被撰写。这些文本今天被用来书写巴克提传统的历史。
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